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在这一意义上，经史之学的知识探索本身就是格物工夫——格万物皆备于我意义上的物。德性之知与见闻之知的区分被消解了，从而为形上本体开展为良知与知识融合为一的礼法之学形态做好了前期准备。
这是基于阳明形上形下一体化立场作出的理论推进——刘宗周主张万物都是自化、自足、自作主宰的。事实上这就是王畿主于道经世之术的思路，不可避免会导致儒学自我理解之分裂。北方王门杨东明（号晋庵）提出盈宇宙间，只是一块浑沦元气……此气灵妙，自有条理，便谓之理【3】。另一方面，由于礼是三代历史文化的产物或者说是其代表，因此这一命题事实上就是黄宗羲经史之学的直接理论前提和基础。43 刘宗周：《会录》，吴光主编：《刘宗周全集》第2册，第519页。
在宋明理学的尊德性与道问学之辨中，阳明学一般被认为属于尊德性类型，与朱子学的道问学类型截然异趣。【46】鬼神莫知的性体和独体是具有客观性和普遍性意义的本体，但是天、独体、性体都是虚位之总名，它们必须在心体之开展中呈现内涵和意义。他认为，知与情意等非认知性的心灵活动是不可分的，正因为如此，知行才可能合一。
虽然如此，他最终归本于儒学，认为儒家哲学义理才是诸种哲学的最高级形态。下引该书，仅随文标注书名与页码。因此，观物必定同时意味着开境，如此，则从根本上克服了心物的二元对立。蔡祥元，男，北京大学哲学博士。
这个伸张过程受到阻碍时就是感实，当它不受阻碍时就是感虚。正如他本人所指出的，感通有高低之分，有一个从不通到通的过程，此思路自然设定了遍通为感通形上学思想构架中的最高点，它的排序方式及其内在理路已经对各自价值的高低有了排序。
对情感感受与认知活动关系的考察，构成了舍勒情感现象学的主要内容下面我们以感通开境为例来更为具体地展示其局部的闪光点及思辨困境，并在此基础上给出可能的思想发展空间。唐君毅不同，他在用的这一侧区分出用和相。情意不然，它关涉与外境的相互作用。
在他的语境中，境主要指相应于心灵活动的对象（《生命存在与心灵境界》，第2页），他对心境感通的大部分论述说的都是心灵活动与相应对象的关系。第三个方面可以看作是对第二个方面的深化。消以融化下层之义，为将。唐君毅本人也指出黑格尔哲学跟他的思想旨趣最近，并且把这种层级的递进称为辩证的超越。
因此，心灵在接受物相的时候，会通过自身的屈伸而开辟出一个承受物相的时空。那虚从何来?唐君毅指出，心灵活动在遭遇物境的时候会有一个向后的自屈过程，通过此屈造就一个承受物相的空间。
如何接取唐君毅的思想洞见，在人的生存体验层面建构新的感通论，是当代儒学也是易学现代转化的一个重要方向。关键词：感通; 体用; 生命存在; 境界 跟牟宗三的内在超越说一样，唐君毅的感通论也可以视作对熊十力体用论的某种扩展。
按唐君毅所说，心灵有诸种不同层面的活动，分别相应于诸种不同的境，不同的境有不同的感通方式。内观法以莱布尼兹、康德为代表，以人心为物之统一性原型，以内观人心所获得的单子为物之实体。但是，这只是洞见上的相通，在具体展示相关内容的时候，唐君毅还是陷溺于传统形而上学概念思辨的困境之中。时间不同，过去、未来具有同质性，同一条时间之流的两个不同方向，现在跟过去、未来的存在方式不像空间三维那样可以替换。他据此明确指出，黑格尔的错误在于没有认识到思辨活动本身还要进一步被扬弃。其整个思想体系堪比黑格尔的哲学大全。
我们知道，胡塞尔就是通过区分经验层面的意向活动跟意识结构内在的意向性，打开了一个全新的考察意识获得的视角。6 比如，郭齐勇指出唐君毅没有对各个不同层面的文化做高低排序，而是肯定不同层面的文化各有价值。
上观法以费希特、黑格尔为代表，他们以高高在上的绝对个体或上帝作为个体之物的内在依据。对情感感受与认知活动关系的考察，构成了舍勒情感现象学的主要内容。
其《生命存在与心灵境界》开篇指出，此书旨趣在立人极（《生命存在与心灵境界》，第1页）。在唐君毅看来，黑格尔只看到康德式的主体自律型道德，没有看到人与人之间存在一种纯伦理的生活。
前三境亦即客观境，分别是万物散殊境依类成化境和功能序运境，它们大致对应个体界、种类界和关系界。相对于屈伸等比喻性措辞，望阻与不阻等语词倒是对心灵活动更为贴切的描述。唐君毅曾批评熊十力哲学在这方面的不足，他认为，不能直接说境为心所变现。感实是一种被动接受外部实有之色相的过程。
根据唐君毅的分析，我们在观物的时候首先会获得境之相，人心在获取此相时会起执着心，把它当作自身有实在性的表象，而这种实在性并不是表象自身的属性，只是人心的执念。【7】关于感通的运作，他也借助《易经》中的相关术语作了展开，涉及阴阳虚实屈伸开阖消息进退等等，但他对这些语词的使用偏离了《易经》的上下文语境，赋予它们以认识活动规则等其他意谓。
虽然心与境一同呈现出来，两者之间也有对应关系，即不同的境相应于心之不同的感通方式，如视心对应色境、闻心对应声境等（《生命存在与心灵境界》，第3页），但这同时也有了对应不当的可能性，有了真和妄的区别。这个关联，也就是感通，构成了唐君毅思想体系的枢纽。
【4】笔者也曾指出，牟宗三在感通问题上引而不发，唐君毅有关感通的系统建构从理路上说相比牟宗三确有推进。息以升起上一层义，为升。
如果心（亦体）直接变现为境，也就不存在此境在心中如何呈现的问题了。他不仅在文中大量引入、评介西方哲学的诸种主张，其整个思想体系的构造与展开方式也试图按西方哲学的路子展开，在我看来，主要是参照黑格尔哲学展开的。感通说的是心与境的相应关系，其实也就是人的心灵活动。（《生命存在与心灵境界》，第27页） 再看第二个方面，也即道德与哲学孰高孰低的问题。
除了有关个体、种类和关系的存在方式的论述，三境还包括分别立足于个体事物、种类和关系而建构出来的知识论、形而上学和人生哲学。这个虚位乃是心灵活动自发伸张的过程。
客观境界的第一境就是观个体界。唐君毅揭示的圣人境界，也是一种绝对精神完全自觉、无所不通的状态。
（《生命存在与心灵境界》，第57页）三向贯穿在九境之中。他认为，知与情意等非认知性的心灵活动是不可分的，正因为如此，知行才可能合一。
